2015/07/28

قضائے عمری کا مسئلہ

0 تبصرے
ﻗﻀﺎﺋﮯ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﭘﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭۃ ﻧﺴﺎﺀ ﮐﯽ ﺁﯾﺖﻧﻤﺒﺮ 103 ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ۔
 ﺇﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻠـﻮۃَ ﮐَﺎﻧَﺖْﻋَﻠَﯽ ﺍﻟْﻤُﻮْﻣِﻨِﯿْﻦَ ﮐِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣَّﻮْﻗُﻮْﺗًﺎ 
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ 
ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﭘﻨﮯﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﮐﺒﮭﯽﮐﺒﮭﺎﺭ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ، ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ ﺗﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﮯ ﺍﺱﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯﮐﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯﮐﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮﻧﺎﺩﻡ ﮨﻮﺗﮯ، ﺗﻮﺑﮧ ﺗﺎﺋﺐ ﮨﻮﺗﮯ، ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻠﺪ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ۔
ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺻﺪ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮭﯿﮑﮯ ﺩﺍﺭﻭﮞﻧﮯﺍﭘﻨﯽ ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺗﺎﮦ ﻓﮩﻤﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﭦ ﭘﭩﺎﻧﮓ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ۔ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﺗﻮﺑﮧ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﭼﻼﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮯ ﺍﺱﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺣﻠﯿﮧ ﺑﮕﺎﮌﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﺣﻞ ﻧﮑﺎﻻ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﯼﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﻗﻀﺎﺋﮯ ﻋﻤﺮﯼ ﮐﮯﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺌﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯﺳﺎﺭﯼ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔
ﺍﺱ ﻃﺒﻘﮧ ﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﺱﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﻣﯿﺴﺠﺰ ﭘﮭﯿﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﺲﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﻃﺒﻘﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﺮﯾﺐ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻋﺎﻡ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺏ ﮨﻤﯿﮟ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ۔ 
ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﻟﮓ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻣﺤﺾ ﺗﻮﺑﮧ ﺳﮯ ﺫﻣﮧ ﺳﮯ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ
ﺟﻤﻌﮧ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ 
ﺑﻠﮑﮧ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺪ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ :
1: ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ 
ﻣﻦ ﻧﺴﯽ ﺻﻼﺓﻓﻠﯿﺼﻞ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮﮬﺎ ﻻ ﮐﻔﺎﺭﺓ ﻟﮭﺎ ﺍﻻ ﺫﻟﮏ.
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1 ﺹ 84 ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﺴﯽ ﺻﻼﺓ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ‏( ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﺮ ﭘﮍﮬﻨﺎ ‏) ﺑﮭﻮﻝﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ‏( ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﻼﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ‏) ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ۔
2: ﺟﺒﮑﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ :
ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﻧَﺒِﻲُّ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻦْ ﻧَﺴِﻲَ ﺻَﻠَﺎﺓً ﺃَﻭْ ﻧَﺎﻡَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﻜَﻔَّﺎﺭَﺗُﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﺼَﻠِّﻴَﻬَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺫَﻛَﺮَﻫَﺎ۔
ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺝ 1 ﺹ 27
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺳﻮﺗﺎ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ۔
3:ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﻗﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺍﻭ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮩﺎ ﻗﺎﻝ : ﮐﻔﺎﺭﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮﮬﺎ۔
ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ1 ﺹ 100 ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﻋﻦ ﺻﻠﻮٰﺓ
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎﺩ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ۔
ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺻﺤﺎﺑﮧ :
1: ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣَﻦْ ﻧَﺴِﻲَ ﺻَﻠَﺎﺓً ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺬْﻛُﺮْﻫَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻓَﻠْﻴُﺼَﻞِّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻧَﺴِﻲَ ﺛُﻢَّ ﻟِﻴُﺼَﻞِّ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ۔
ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ : ۱۵۵
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻓﻊؒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﺋﮯ، ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﮭﻮﮌﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﺎﺩ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﻮﻟﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ۔
2: ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪَﺓَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺷَﻐَﻠُﻮﺍ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻦْ ﺃَﺭْﺑَﻊِ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺨَﻨْﺪَﻕِ ﺣَﺘَّﻰ ﺫَﻫَﺐَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻠَﺎﻟًﺎ ﻓَﺄَﺫَّﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻗَﺎﻡَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺍﻟﻈُّﻬْﺮَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻗَﺎﻡَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺍﻟْﻌَﺼْﺮَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻗَﺎﻡَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏَ ﺛُﻢَّ ﺃَﻗَﺎﻡَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺍﻟْﻌِﺸَﺎﺀَ۔
ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺹ 43
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻏﺰﻭۂ ﺧﻨﺪﻕ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻥ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﻭ ﮎ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﮔﺬﺭ ﮔﯿﺎ، ﺟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ، ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ، ﭘﺲ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ، ﭘﮭﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﺗﻮ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ، ﭘﮭﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﺗﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ، ﭘﮭﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ۔
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻓﻘﮩﺎﺀ :
1: ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﮎ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨۃ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺍﻻ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺼﻠﻮٰﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ۔
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1 ﺹ 84
ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮔﺰﺭ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ۔
2: ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺎﻻﺻﻞ ﻓﯿﮧ ﺍﻥ ﮐﻞ ﺻﻠﻮٰﺓ ﻓﺎﺗﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﻭﺟﻮﺑﮩﺎ ﻓﯿﮧ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﻠﺰﻡ ﻗﻀﺎﺅﮬﺎ۔ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﺮﮐﮭﺎ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﻭ ﺳﮭﻮﺍ ﺍﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮﻡ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺖ ﻗﻠﯿﻠۃ ﺍﻭ ﮐﺜﯿﺮﺓ۔
ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ 2 ﺹ 141
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺻﻮﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮯ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﭼﮭﻮﮌﯼ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺮ ، ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ۔ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﮐﻢ ﮨﻮﮞ ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﻗﻀﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ۔
3:ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﺭﺡِ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ 
ﻓِﻴﻪِ ﻭُﺟُﻮﺏ ﻗَﻀَﺎﺀ ﺍﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔ ﺍﻟْﻔَﺎﺋِﺘَﺔ ﺳَﻮَﺍﺀ ﺗَﺮَﻛَﻬَﺎ ﺑِﻌُﺬْﺭٍ ﻛَﻨَﻮْﻡٍ ﻭَﻧِﺴْﻴَﺎﻥ ﺃَﻭْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋُﺬْﺭ۔
ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﯼ : ﺝ1 ﺹ 231
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﯿﻨﺪ، ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﻝ ﯾﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ۔
4: ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : 
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺷﺎﺫ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ۔
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ : ﺝ 3 ﺹ 288
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﮧ ﺟﻮ ﺍﺛﺮ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﮨﮯ ﯾﺎﺩ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻒ ﺳﮯ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺷﺎﺫ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔
5: ﺻﺎﺣﺐِ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻻﻣۃ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : 
ﻭ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺖ۔
ﺭﺣﻤۃ ﺍﻷﻣﺔ :146
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﻧﻮﭦ : 

ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ۔
ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ :
6: ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ………
ﺍﻟﻤﺪﻭﻧۃ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﺝ 1 ﺹ 215
7: ﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ……………
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﺝ 1 ﺹ 223
8: ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ 
ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﺝ 1 ﺹ 442
ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺎ ﺩﻭ ﭨﻮﮎ ﻓﯿﺼﻠﮧ :
ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : 
ﺣﺪﯾﺚ " ﻣﻦ ﻗﻀﯽ ﺻﻼۃ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﯽ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﻌۃ ﻣﻦ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﺫﺍﻟﮏ ﺟﺎﺑﺮﺍ ﻟﮑﻞ ﺻﻼۃ ﻓﺎﺋﺘۃ ﻓﯽ ﻋﻤﺮﮦ ﺍﻟﯽ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨۃ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻻﻧﮧ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻼﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﯽ ﺍﻥ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﯾﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺘۃ ﺳﻨﻮﺍﺕ ۔
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﺹ 356
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎﺀ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺳﺘﺮ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﻄﻌﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ۔
ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮩﺎ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ۔
ﻧﻮﭦ 

: ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺖ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﮕﺎ ﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ . ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﺘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ
ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻟﮑﻬﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ. ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﯾﮟ.
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﻬﻤﻦ
ﻣﺮﮐﺰ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ، ﺳﺮﮔﻮﺩﮬﺎ

امام ابو حنیفہ

0 تبصرے

ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎﭼﺎﻟﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ
ﻧﻤﺎﺯﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎﭼﺎﻟﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ
ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ
ﭘﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ
ﻣﯿﮟ ﻏُﻠﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﯽ
ﻃﺮﺡ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮑﻮ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻓﻌﯽ،ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ
ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻥ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ 8 ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﭘﯿﺶِ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ
ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒﻧﮯ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ﺻﻔﺤﮧ 704
ﭘﮧ،ﻋﻼﻣﮧ ﺩﻣﯿﺮﯼؒ ﻧﮯ ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻟﺤﯿﻮﺍﻥ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 122
ﭘﮧ،ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻧﮯ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ
ﺟﻠﺪ 10 ﺻﻔﺤﮧ 450 ﭘﮧ،ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻧﮯ
ﺗﺒﯿﺾ ﺍﻟﺼﺤﯿﻔﮧ ﺻﻔﺤﮧ 15 ﭘﮧ،ﻗﺎﺿﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﯾﺎﺭ ﻣﺎﻟﮑﯽؒ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺨﻤﯿﺲ ﺟﻠﺪ 2 ﺻﻔﺤﮧ 366 ﭘﮧ،ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﺷﻌﺮﺍﻧﯽ ﺣﻨﺒﻠﯽؒ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 61
ﭘﮧ،ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﮑﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻧﮯ ﺍﻟﺨﯿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺻﻔﺤﮧ 36
ﭘﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐؒ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ
ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ
ﭘﮍﮬﯽ۔
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﮨﯽ
ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺌﯽ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﻗﻮﻉ ﮨﻮﺍ ﺟﻮ ﮐﮧ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔
ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺟﯿﻼﻧﯽ ﺣﻨﺒﻠﯽؒ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﻟﯿﺲ
ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﺎﻟﯿﺲ
ﺳﺎﻝ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﯽ
ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔ ‏(ﻏﻨﯿۃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ، ﺻﻔﺤﮧ 496 ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ
ﻣﺒﺸﺮ ﻻﮨﻮﺭﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ‏)
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﭘﮧ ﻓﺘﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏُﻠﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ
ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﺍﻥ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﭘﮧ ﻓﺘﻮﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ
ﻃﺮﺡ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﮧ۔
ﮐﯿﺎ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺟﯿﻼﻧﯽؒ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ
ﮐﺎ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ
ﮐﺮ ﮐﮯ ﻏُﻠﻮ ﮐﯿﺎ؟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﺟﯿﻼﻧﯽؒ ﭘﮧ ﻓﺘﻮﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎﯾﺎ؟
ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺣﻨﺒﻠﯽ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ
ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏُﻠﻮ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ؟
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭ ! ﺁﻭ، ﮨﻤﺖ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﭘﮧ ﻭﮨﯽ ﻓﺘﻮﯼ
ﻟﮕﺎﻭ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﮧ ﻟﮕﺎﺗﮯ
ﮨﻮ

جنت البقیع میں مدفون

0 تبصرے

ﺟﻨﺖ ﺍﻟﺒﻘﯿﻊ ﻣﯿﮟ - ﺟﻨﺖ ﺍﻟﺒﻘﯿﻊ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ
ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ... ﯾﮧ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ . 1 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﺪ ﺙ
ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﷲ ﻋﻠﯿﮧ 2 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻈﻔﺮ ﺣﺴﯿﻦ
ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ
ﻋﻠﯿﮧ 3 ۔ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﮩﺮ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 4 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎﮦ
ﺭﻓﯿﻊ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 5 ۔ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻈﻢ
ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺧﯿﺮ
ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 6 ۔ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﮩﺎﺭﻥ
ﭘﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
7 ۔ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﯾﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ
ﻋﻠﯿﮧ 8 ۔ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ
ﺍﺣﻤﺪ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 9 ۔ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻤﯿﻞ
ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ
ﻋﻠﯿﮧ 10 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮩﺎﺟﺮﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 11 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺸﮑﻮﺭ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
12 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ
ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯼ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 13 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻮﺳﯽ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 14 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ
ﺑﺪﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯿﺮ
ﭨﮭﯽ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 15 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺳﯽ،ﮨﺰﺍﺭﻭﯼ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 16 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺭﯼ
ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 17 ۔ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﮐﺮﯾﻢ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 18 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 19 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
20 ۔ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﻻﻧﺎﻗﺎﺭﯼ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺎﮦ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮨﺰﺍﺭﻭﯼ ﺭﺣﻤﮩﺎﷲ
ﻋﻠﯿﮧ 21 ۔ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﻻﻧﺎﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 22
۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
‏( ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﮍﮮ ﺣﺎﻓﻆ
ﺟﯽ ‏) 23 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ
ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 24 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺷﺎﮦ ﺣﻔﯿﻆ ﺍﷲ ﺳﮑﮭﺮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 25 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻮﻓﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮩﺎﺟﺮﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 26 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟٰﮩﯽ ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺷﮩﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
27 ۔ﺣﻀﺮﺕ
ﺳﯿﺪ ﺣﺒﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 28 ۔ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 29 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺍﻧﺎ ﻣﻌﯿﻦ
ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮨﺰﺍﺭﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 30 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺣﻤﯿﺪﯼ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 31 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮ ﺩ ﺍﺣﻤﺪﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
32 ۔ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺻﺎﺣﺐ
ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 33 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ
ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ
ﻋﻠﯿﮧ 34 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺳﯽ
ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 35 ۔
ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻨﯿﺎﺩﻋﻠﯽ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺎﺟﺪ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺣﺴﻦ
ﭼﺎﻧﺪﭘﻮﺭﯼ 36 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ 37 ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺮﺯﺍ ﻓﺮﻏﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
ﻓﺎﺿﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ 38 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ
ﺍﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺷﺎﮦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﯽ 39 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺘﮧ ﺍﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﷲ
ﻋﻠﯿﮧ ﺑﻨﺖ ﺷﺎﮦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ 40 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮨﺎﺷﻢ ﺑﺨﺎﺭﯼ
ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ
ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺎﺿﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ

2015/07/12

ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ

0 تبصرے
ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ 1
۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﮐﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻥﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺍﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦﺭﮐﻌۃ
ﺗﺮﺟﻤﮧ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ؒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏﺁﺩﻣﯽ ( ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ
ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢﭘﮍﮬﺎﺋﮯ ۔ ( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ 3/285 )
ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ
1 ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ؒ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺛﻘﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ؒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆﻋﺪﯾﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ، ﺍﻟﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ۔ ( ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ 2/432 )

2 ۔ﻭﮐﯿﻊ ﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﮑﻮﻓﯽ ؒ ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ؒ ﺁﭖ ﮐﮯﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ۔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺒﺖ ،ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ، ﺍﺣﺪ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ ۔ ( ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ 2/282 )
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺛﻘﮧ ، ﺣﺎﻓﻆ ،ﻋﺎﺑﺪ ، ( ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ 2/284 )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺣﺪ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺛﻘۃﺣﺎﻓﻆ ۔ ( ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ 2/24 ) 
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻖﻋﻈﯿﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺣﺪ ﺍﻻﺋﻤۃﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ۔ ( ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ 2/17 )
3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﻠﯿﻞﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺛﻘﺎﮨﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪﺭ ﭘﺮﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯﮨﯿﮟ : ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﻟﮭﺠﺮۃ ، ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﯿﻦ ﻭﮐﺒﯿﺮﺍﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ۔ ( ﺗﻘﺮﯾﺐ 2/151 )
4 ۔ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﯽ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ۔ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ، ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ، ﻋﺠﻠﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﺐ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺟﺎﻝ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺪﯾﻨﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟﮐﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦﺳﻌﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺷﮩﺎﺏ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ 9/149 ، ﺗﺬﮐﺮۃ 1/137ﻭﻏﯿﺮﮦ )
ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺮﺳﻞ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺗﺎﺑﻌﯽ ؒ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﮩﻮﺭ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔ 
ﺣﺠﯿﺖ ﻣﺮﺳﻞ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ :
ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﺛﻼﺛﮧ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ، ﺍﻣﺎﻡﻣﺎﻟﮏ ؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ؒ ) ﺍﻭﺭ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺯﺍﻋﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ؒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﮐﮯﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﺱﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ۔ 
( ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺑﺎﺳﺮﮬﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮﻝﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﻣﻨﮭﻢ ﺍﻧﮑﺎﺭﮦ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣۃﺍﻟﯽٰ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎﺗﯿﻦ ، ( ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ 1/167 ) ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﺪﯼﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ۔ )
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﺮ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺮﺳﻞ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ( ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻣﺴﻨﺪ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻣﺮﺳﻞ ) ﺳﮯ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﻮ ، ﯾﺎﺍﺱ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﯾﺎ ﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ، ( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﯼ ﺹ17 ﺷﺮﺡ ﻧﺨﺒۃ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺹ 51 ۔ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ 1/103ﻭﻏﯿﺮﮦ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ؒ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔ ( ﺍﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻦ ﺹ 143/144 )
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ؒ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽﺍﻟﻠﮧ ﻣﮭﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﻧﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺆﯾﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﺐﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔ ( ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺷﺮﺡ ﻧﺨﺒۃ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺷﯿﺦﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ 65 ، ﺣﺠۃ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ1/140 )
ﻏﺮﺽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺳﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﺠﺖﮨﮯ ۔ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﮯﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ 
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻮ
ﻗﻼﺑﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯﮨﯿﮟ : ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﺍﻭﺭﻣﺮﺳﻼﻣﺤﻔﻮﻁ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﻀﺎﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﮑﻼﻡ 1/95 ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ﻣﻠﺘﺎﻥ )
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻑ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ ۔ ( ﺍﻟﻘﻮﻝﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻓﯽ ﺷﺮﺡ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ 370 )
ﻧﯿﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﮐﯽﺍﯾﮏ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﯾﮧﻣﺮﺳﻼ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﮐﯽﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ۔ ( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺹ 621 ﻃﺒﻊ ﺭﺍﺑﻊ )
ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺷﮩﺎﺏ ﺯﮨﺮﯼ ﮐﯽﺍﯾﮏ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : 
ﻭﮬﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﺮﺳﻼ ﻟﮑﻨﮧ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،
ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕﺳﮯ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺋﺪ ﮨﮯ ، ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ 3/349 )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺮﺳﻞ ﻃﺎﺅﺱ ﮐﻮﻣﻌﺮﺽ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮔﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚﺳﮯ ﻣﻠﮑﺮ ﻗﻮﯼ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ( ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ 188 )
ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺪﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺸﺎ ﺭﺍﻟﯿﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ( ﻣﺮﺳﻞ ) ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻠﯿﻢ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ۔ ( ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ 27ﻣﺤﺮﻡ 1420 )
ﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻣﺜﺎﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﻇﮩﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﮐﺒﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﻐﺎﺭﺍﻭﺭ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﺑﮭﯽ ﺣﺠﺖ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻑ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﻗﻼﺑﮧ ﮐﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺑﻮ
ﻗﻼﺑﮧ ﮐﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻧﮯ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎﻟﺜﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ( ﺗﻘﺮﯾﺐ1/494 )
 ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺒﻘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﮨﮯ( ﺍﯾﻀﺎ 1/25 )
ﻧﯿﺰ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻑ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﺠﺖ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﮐﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﺭﺍﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔ ( ﺍﯾﻀﺎ 2/144 )
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻃﺒﻘﮧ ﺭﺍﺑﻌﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎﻟﺜﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﯿﮟ ۔ ( ﺍﯾﻀﺎ 1/25 )
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﮨﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺯﮨﺮﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻧﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﺭﺍﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ( ﺍﯾﻀﺎ 1/25 )
ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻃﺎﺅﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﻮ ﻗﻮﯼ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻃﺎﺅﺱ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎﻟﺜﮧ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﮨﮯ ۔ ( ﺗﻘﺮﯾﺐ 1/449 )
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﺼﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ، ( ﺍﯾﻀﺎ 1/443 ) 
ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؒ ﻧﮯ ﺻﻐﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ (ﺍﯾﻀﺎ 1/258 )
ﺍﺏ ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ، ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽﺟﯿﺴﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ، ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺳﯿﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪﮦ ﮐﯽ ﺣﺠﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺁﺝ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﺻﺎﻏﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺳﯿﻞ ﮐﻮﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﮐﺒﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺳﯿﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﯿﮟ ( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ 278/281 )
ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺿﻌﻒ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔( ﺗﻮﺟﯿﮧ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺹ 50 ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺹ 33 )
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﻟﯿﮑﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻣﺆﯾﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮨﮯ ۔ ( ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺹ 325 )
ﺍﻟﻐﺮﺽ : ۔
ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮐﮯ ﺣﺠﺖ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ( ﺑﺸﻤﻮﻝ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔ ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ ( ﺗﺮﻣﺰﯼ 1/99 )
ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺣﺠﺖ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﮧ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ ﻣﺮﺳﻞ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺤﺚ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﻓﯽ ﺗﺮﮎ ﻗﺮﺍﺕ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﺍﻧﮧ ﺟﺮﺡ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ :ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻭﮐﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺍﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ۔ ( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ )
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ( ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ) ﻣﯿﮟ ﻭﮐﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﮯ ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ( ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 85 ) ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻮﻕ ﻧﯿﻤﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﮐﮯ ﺭﺟﺎﻝ ﮐﻮ ﺛﻘﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﺤﯿﯽٰ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭘﺲ ﻧﯿﻤﻮﯼ ؒ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻧﯿﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺍﺛﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﻮ 11 ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺻﺮﺍﺣۃ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺣﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﷺ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﯿﺴﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ۔ ( ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ 12 )
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﯿﻤﻮﯼ ؒ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻘﻮﻝ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ 11ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ۔ 
ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺻﺮﺍﺣۃ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ۔ 
ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﷺ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﻀﻮﻝ ، ﺑﻮﺩﮮ ، ﻧﮑﻤﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺴﯿﻮﮞ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻓﺮﺩﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﺳﺎﺭﮮ ﮨﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﻣﻠﮑﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺩﺭﺟﮧ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
 ﻣﺜﻼ : 
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮨﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﻨﺪ ﻣﺴﺌﻠﮧ : 
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻮﺩﮮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ، ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﺴﮯ ﭘﭩﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ : ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻧﻄﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮ ﻣﺮﺳﻞ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﺮﻕ ﺳﮯ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺮﺍﺳﯿﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪﮦ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﺠﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﯿﮟ ۔ ﻣﺮﺍﺳﯿﻞ ﻣﻌﺘﻀﺪﮦ ﮐﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﺮﺍﺳﯿﻞ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻗﻮﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﺮﻕ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻣﺮﺳﻞ ﻗﻮﯼ ، ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦﺹ 253 )
ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺬﺭ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞﺩﯾﮑﮫ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺲ ﯾﮧ ﻣﺮﺳﻞ ﻗﻮﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﺱﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﯿﻤﻮﯼ ؒ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻧﯿﻤﻮﯼ ؒ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ؟؟ 
ﺍﮔﺮﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﮯ ۔ ﻧﯿﻤﻮﯼ ؒ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﺑﺎﺕﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭ ﻣﺮﺳﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﯿﻮﮞ ؟؟ 
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦﻓﯿﺼﻠﮧ ﺻﺎﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔ ﮐﯿﺎ ﺍﺛﺮ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﺍﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ؟؟
ﺍﺏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ 20 ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺭ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺛﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ۔
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ :
ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﮭﯽ ﻟﻐﻮ ، ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺛﺮ ﺑﺮﻭﺍﯾۃ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﯿﻔﮧ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺨﺎﻟﻒ ۔ 
ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ؒ ﮐﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎﻭﮨﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺑﻤﻊ ﻭﺗﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺑﻘﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮍﮬﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ؒ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮﺭۃ ﺑﻘﺮﮦ ﺟﯿﺴﯽ ﺳﻮﺭۃ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﻟﻮﮒ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻ ﺍﺛﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﮯ ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ؒ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﻗﻮﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺛﺮ ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺛﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻗﻄﻌﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﺛﺮ ﻭﺍﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﻓﻀﻮﻝ ﮨﮯ ۔
ﮐﯿﺎ ﺍﺛﺮ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺣﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺧﻼ ﻑ
ﮨﮯ ؟؟؟